ترمجة القرآن الكريم إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب

Transcription

1 دراسات لغوي ة: ترمجة القرآن الكريم إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب Translating the Holy Koran into the Malay Language: A General Overview on The History, Characteristics and Styles Terjemahan al-quran ke dalam Bahasa Melayu: Pandangan Umum terhadap Sejarah, Ciri-ciri dan Gaya Bahasa أكمل خزيري عبد الرمحن ملخص البحث: حتاول هذه الدراسة حتديد املالمح العامة لرتمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية من خالل تاريخ نشأهتا وتطورها وتركز على خصائص تلك الرتمجات واألساليب اللغوية اليت أثرت يف اللغة اهلدف نتيجة الرتمجة. لقد ترجم القرآن الكرمي اللغة املاليوية منذ القرن السابع امليالدي ومرت مبراحل تنوعت وتغريت فيها أساليب املرتمجني وطرقهم يف التعامل مع القرآن الكرمي ورغم هذه التطورات اليت طرأت على أساليب اللغة اهلدف فقد لوحظ بأن هؤالء املرتمجني اشرتكوا يف بعض املبادئ اليت ختص بكيفية تعاملهم بالنص القرآين وملثل هذه الدراسة أمهية لوضع املالحظات العامة بشأن ترمجة القرآن الكرمي إىل إحدى لغات املسلمني. وجدت الدراسة بعض النتائج املهمة يف جمال الرتمجة إىل املاليوية وهي كما يأيت: االستفادة من التاريخ واخلصائص واألساليب لرتمجات القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية وأن وجود مراحل متعددة يف ترمجاتكاملة باللغة املاليوية دليل ساطع على استمرارية تواصل مسلمي املنطقة وتعاملهم مع القرآن الكرمي الذي نزل بلغة قريش )العربية الفصحى أو الفصيحة( وأن اعتمادهم على الرتمجات مل يهدف إىل تبديل النص القرآين مبا لديهم من الرتمجات وأهنا ال ميكن أن تكون بدائل لألصل لدميومة تطور اللغة املاليوية اليت يف حد ذاهتا أستاذ مشارك يف قسم اللغة العربية وآداهبا كلية معارف الوحي والعلوم اإلنسانية اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزيا.

2 جملة الدراسات اللغوية واألدبية تذهب بعنصري الثبات واإلقرار من تلك الرتمجات املالوية أن املرتمجني للقرآن الكرمي إىل املاليوية التزموا بالرتمجة اليت متيل إىل النص األصل ومتسكوا جبعل ترمجاهتم يف خدمة معاين القرآن الكرمي. الكلمات المفتاحية: ترمجة القرآن الكرمي اللغة املاليوية اخلصائص األسلوبية مبادئ الرتمجة أساليب ماليوية جديدة. Abstract: This study attempts to determine the general characteristics of the translation of the holy Koran into Malay language through its history and development. It focuses on the characteristics of those translations and language styles that influenced the target language as well. The holy Koran had been translated since the seventeenth century and went through the periods of time that witnessed the change in the styles of the translators and their approaches in dealing with its verses. Notwithstanding these developments that were brought upon the target language, the translators did share some common grounds in dealing with the sacredness of the holy Koran. The study is important as it tries to come up with general observations on how the holy Koran was translated in one of the biggest language of the Muslims. It concludes that the various stages of translation indicated the continuity of the efforts to translate the holy Koran and the Muslims interaction with the holy revelation in this part of the world. Their dependence on the translation is not with the purpose of substituting the original as these translations will never be able to replace the original due the constant development of the target language that deny the stability of language style. Finally the translations were carried out under the shade of the original text and with the source text orientation. Keywords: Translation of the Holy Koran Malay Language Characteristics of Styles Principles of Translation New Malay Language Styles. Abstrak: Kajian ini berusaha untuk menentukan sifat-sifat umum bagi proses penterjemahan al-quran kepada bahasa Melayu iaitu dengan menumpukan kepada sejarah perkembangannya. Kajian ini turut memfokuskan kepada ciriciri penterjemahan tersebut dan penggunaan gaya bahasa yang mempengaruhi bahasa sasaran. Hakikatnya, al-quran telah diterjemah ke dalam bahasa Melayu sejak kurun ketujuh. Proses penterjemahan ini telah melalui beberapa peringkat yang menyaksikan perubahan pada penggunaan gaya bahasa dan pendekatan para penterjemah dalam menterjemahkan al- العدد الثاين-السنة اخلامسة 821

3 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب Quran. Namun demikian, para penterjemah berkongsi pandangan yang sama dalam menggunakan prinsip-prinsip berkaitan dengan penterjemahan al- Quran. Kajian ini penting kerana menonjolkan pemerhatian umum tentang bagaimana ayat-ayat al-quran diterjemahkan ke dalam salah satu bahasa yang digunakan secara meluas oleh orang Islam. Dapatan kajian menunjukkan bahawa proses penterjemahan yang telah melalui pelbagai peringkat menunjukkan kesinambungan usaha dalam menterjemahkan al- Quran dan wujud interaksi antara orang Islam dan al-quran. Kebergantungan mereka dalam proses penterjemahan bukan bertujuan untuk menukar maksud yang terkandung dalam ayat-ayat al-quran, bahkan hasil terjemahan tidak akan sekali-kali boleh menggantikan keaslian ayat al-quran yang bersifat kekal dan tetap. Justeru, para penterjemah dilihat lebih memelihara bahasa asal, namun dalam masa yang sama masih menjaga maksud yang terkandung dalam ayat al-quran supaya kesucian al-quran terpelihara. Kata Kunci: Penterjemahan Ayat-ayat al-quran- Bahasa Melayu- Ciri-ciri Gaya Bahasa- Prinsip Penterjemahan- Gaya Bahasa Melayu yang Baru. مقدمة: إن القرآن الكرميكتاب مقدس لدى املسلمني ومصدر دينهم وقد انتشر اإلسالم إىل مجيع بقاع األرض حىت ما وصلت رسالته إىل شعوب ال تقوم بينهم وبني لغة القرآن الكرمي من صلة متينة الحت احلاجة إىل معرفة املراد من الوحي املنزل بلساهنم. وصل اإلسالم إىل منطقة جنوب شرق آسيا ونور قلوب من هبا من الناطقني باللغة املاليوية إذ إن كثرة عددهم ال تنكره احلقائق الواقعية طبيعة الفكر الرتمجي القرآين لديهم لتحديد خصائصه وخصاله. فالكشف عن ترمجة القرآن الكرمي إىل لغتهم أمر يف بالغ األمهية ملعرفة هتدف هذه الدراسة إىل معرفة تصور ترمجة القرآن الكرمي لدى املاليويني والتعرف على سبل تعاملهم هبا دون أن يصرفوا النظر عن أمهية احلفاظ على نقطتني هامتني فكريا وعمليا أوهلما احلاجة إىل معرفة املراد من الوحي املنزل وثانيهما وجوب احلفاظ على قدسية القرآن الكرمي املنزل بالنظم العريب. ديسمرب 2182 م 821

4 جملة الدراسات اللغوية واألدبية نبذة عن تاريخ ترجمة القرآن الكريم إلى الماليوية..8 8 اللغة الماليوية تنتمي اللغة املاليوية إىل العائلة اللغوية اليت مثل: البولينيسية تعرف هاواي وفيجي وماوري يف احمليط اهلادي. وكان اللغات وأدرجها حتت عائلة لغوية واحدة ويلهم وون هامبولت مارسدين باللغات املاليوية البولينيسية واليت تغطي مساحتها اجلزر أول من الحظ القواسم املشرتكة بني هذه )Wilhem Von Humbolt( 2.)William Marsden( تنقسم هذه العائلة اللغوية إىل أربع عائالت وامليكرونيسية والبولينيسية. وتتضمن العائلة البولينيسية لغات سكان جزر فيجي أولها وويليام لغوية فرعية هي العائلة اإلندونيسية واملالناسية ونيوزيلندا وجزر هاواي حىت جزر إيسرت يف احمليط اهلادي. وأما لغات عائلة مالناسية فهي موجودة يف جزيرة نيو جيين وهلماهريا واجلزر الواقعة حوهلا. وتنتمي لغات سكان اجلزر الواقعة شرق الفلبني إىل العائلة امليكرونيسية. وتعد العائلة اإلندونيسية كرباها نظرا حلجم املساحة اليت تغطيها امتدادا من مشال الفلبني إىل الشرق يف جزيرة مالوكو وإىل اجلنوب يف جزيرة تيموير ويف الغرب حىت جزيرة مدغشقر. وقد اعتمد الباحثون على اخلصائص املشرتكة بني اللغات املوجودة يف هذه املناطق ليصلوا إىل هذه األقسام فضال عن الفروق اليت تسهم يف تقسيم تلك 3 اللغات إىل عائالهتا الثانوية. وتعد املناطق اليت تغطيها العائلة اإلندونيسية مركزا جلميع اللغات املاليوية البولينيسية لعدة أسباب أهنا تتضمن عددا من اللغات يتجاوز عدد تلك اليت تتضمنها عائالت أخرى ازدهار لغات وثانيها هذه العائلة ومرورها بالتطورات اليت تشهدها إحدى هذه اللغات وهي املاليوية لتكون لغة رمسية ملاليزيا وإندونيسيا وبروناي 2 واإلدارة. السالم دار وميكن تعريف املاليوية تعريفا وإحدى اللغات الرمسية لسنغافورة حيث أصبحت فيها لغة التعليم وضيقا موسعا حيث ترجع الكلمة مبعناها املوسع إىل: )الشعوب الذين يقطنون شبه جزيرة ماليو واجلزر اليت تعرف باجلزر املاليوية وهي إندونيسيا اآلن(. وانطالقا من هذا التعريف بذل الوطنيون مباليزيا وإندونيسيا بعد احلرب العاملية الثانية جهودهم لتوحيد سكان هذه املنطقة يف دولة واحدة رغم أن الفكرة باءت يف النهاية بالفشل. ويف مشروع دراسة الثقافة املاليوية الذي نفذته إحدى اهليئات لألمم املتحدة سنة وجنوب تايالند والفيليبني واملاداجاسكر 8192 م كانت كلمة ماليو تعين: ماليزيا واإلندونيسية يف إندونيسيا واملاليوية نفسها يف بروناي )ذلك الشعب املاليوي الذي يقطن ماليزيا وتعرف لغتهم باملاليوية وتستخدم لغة رمسية تعرف باملاليزية يف 5 دار السالم حاليا(. العدد الثاين-السنة اخلامسة 831

5 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب وقد ظهر املصطلحان "اإلندونيسية" و"املاليزية" للداللة على اللغة املاليوية للدوافع الوطنية يف كال الدولتني وكأهنما لغتان خمتلفتان إال أن الفروق بينهما ال تتعدىكوهنا من الفروق اللهجية. وإنكان الشعب املاليوي يعد من األقليات يف إندونيسا فقد جعلت اللغة املاليوية لغة رمسية لتلك الدولة نظرا لشيوعها بني 6 الشعوب يف املنطقة لكوهنا مستخدمة يف معامالهتم التجارية بينهم منذ زمن قدمي. ويقدر عدد املتكلمني 9 هبذه اللغة أكثر من 211 مليون نسمة وتعد بعد اللغة العربية 1 املرتبة التاسعة بني لغات العامل من حيث عدد املتكلمني هبا. مرت املاليوية لقد بثالث مراحل أساسية األوىل من أكرب لغات العامل اإلسالمي وحتتل وهي مرحلة املاليوية القدمية والثانية مرحلة املاليوية الرتاثية واألخرية مرحلة املاليوية املعاصرة. واملاليوية القدمية هي اللغة املستخدمة يف املماليك البوذية يف جزيرة جاوا قبل جميء اإلسالم إليها وهي أيضا اللغة املكتوبة يف أقدم النقوش احلجرية املكتشفة يف جزيرة سومطرة اجلنوبية وجزيرة باجنكا اليت يرجع تارخيها إىل السنوات 613 م و 612 م واألخرية سنة 616 م. وكانت 1 تستخدم حروف باالوي السنسكريتية يفكتابة النقوش. ويطلق على املاليوية الرتاثية القدمية اسم املاليوية املستخدمة بعد جميء اإلسالم العربية املعدلة اليت تعرف باحلروف اجلاوية كواالترجنانو ويف حيث وجدت يف احلجر املنقوش املؤرخ واملكتوبة باحلروف 8313 م يف عام املؤلفات اإلسالمية املكتوبة منذ القرن السادس عشر امليالدي. وتعد هذه املاليوية أساسا للماليوية احلديثة إذ مل جيد املاليويون من تراثهم إال األعمال املكتوبة هبذه اللغة. ويقصد باملاليوية احلديثة اللغة املاليوية اليت أصبحت لغة دار السالم وإحدى اللغات الرمسية يف سنغافورة. رمسية لكل من ماليزيا وإندونيسيا وبروناي 2. تاريخ ترجمة القرآن الكريم إلى اللغة الماليوية تناولت األعمال املكتوبة يف حركة ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية بإدراجها حتت موضوع تطور التفسري 81 القرآين كما تبني ذلك من حبوث ريدل وجونس مثال وذلك ألن ترمجة القرآن الكرمي آنذاك مل حيظ باهتمام الباحثني كدراسة مستقلة عن التفسري. وقد سبقت لرتمجة القرآن الكرمي يف مؤلفات دينية تتعامل مع اآليات القرآنية. ظهور كتب التفاسري حماوالت حمدودة وقد أشرنا سابقا إىل وجود فجوة زمنية متتد إىل أربعة قرون بني فرتة دخول اإلسالم يف املنطقة ظهور أول ترمجة وتفسريكامل باملاليوية. ومبا أن هذا التفسري يعد يستبعد الباحثون وجود أعمال احتمال قبله سابقة ومتفرقة ب وني من األعمال الكاملة واملتطورة منهجيا فال إال أن قلة الوثائق والدالئل جتعل مهمة الباحثني صعبة ديسمرب 2182 م 838

6 جملة الدراسات اللغوية واألدبية 88 يف إعطاء التصور الدقيق عن احلياة العلمية اليتكانت تسود املنطقة خالل الفرتة املذكورة. وعلى الرغم من تعاقب ظهور الدويالت يف املنطقة بعد سقوط مالكا يستطيع علماء دولة أتشيه يف أيدي األفرنج سنة االحتفاظ باألعمال اليت هلا عالقة مبوضوع ترمجة القرآن الكرمي وتفسريه )Acheh( الواقعة يف سومطرة كربى اجلزر اإلندونيسية حاليا. ال التاريخ إال أن 8588 م ما عدا الوثائق املنسوبة إىل وأغلب الظن أن حماوالت ترمجة القرآن الكرمي قبل ظهور أول تفسري كامل باملاليوية كانت مشتتة ضمن املؤلفات الدينية حيث تعاجل آيات معينة ذات صلة مبوضوعها. ومن األمثلة على ذلك ما قام به 82 الشيخ محزة فنصوري الذي ترجم اآلية: ج ن ات ع د ن جت ر ي م ن حت ت ه ا األ ن ه ار خ ال د ين ف ي ها يف أحد مؤلفاته الصوفية بطريقة حرفية وبأسلوب من املاليوية الرتاثية الذي يتأثر إىل حدكبري باألسلوب العريب: Dibalaskan mereka itu daripada Tuhan mereka itu tempatnya syurga, lalu di bawahnya sungai masuk mereka itu dalamnya kekal. )lalu( )sungai( ويلحظ من هذه الرتمجة تقدمي الفعل على الفاعل مثل تقدمي وكان مبعىن )النهر( )masuk( والفعل مبعىن )دخل أو يدخل( قبل مبعىن )مير أو يسري( قبل فاعله )mereka( )dibalaskan( ضمري الغائب مبعىن )هم أو هن ( وتقدمي مبعىن )جوزي على بصيغة املبين للمجهول من جزى جيزي(.)mereka( مثل ذلك ترمجة مشس الدين السمطراين الذي عاصر محزة فكانت باللغة املاليوية الرتاثية اليت وت رد 83 خيتلف تركيبها عن اللغة املاليوية احلديثة مثل ترمجة اآلية: إ ن الد ين ع ن د الل ه اإل س ال م. ينبغي أن يربط بني املبتدأ واخلرب باألفعال املساعدة مثل الشائع يف استخدام اللغة املاليوية احلديثة Kebaktian berkenaan kepada Allah itu Islam أو )adalah( )ialah( إال أن اللفظ "إسالم" يف الرتمجة املذكورة يأيت مباشرا من دون أن يربط بينهما رابط وهذا تركيب شبيه برتكيب اللغة العربية عبادة اهلل فيما له عالقة باإلسالم حيث تعين كاملة للقرآن وهبذا كان أسلوب ترمجة القرآن الكرمي يف شكل الكرمي عبادة وberkenaan Kebaktian املتبع يف تلك املؤلفات الدينية التفسري يف منتصف القرن السابع عشر كما هو بعد املبتدأ حيث ترتجم العبارة هذه إىل العربية: يتعلق ب. إىل أن امليالدي ظهرت أوىل ترمجة لواضعه عبد الرؤوف السنكيلي الذي مساها بالرتمجان املستفيد معتمدا على طريقة الرتمجة احلرة يف معاجلة اآليات الكرمية ومستعينا ب- درجة كبرية- يف تفسريه ب : تفسري اجلاللني فضال عن تفاسري أخرى مثل: أنوار التنزيل للبيضاوي وتفسري 82 اخلازن. وتعد هذه الرتمجة والتفسري للقرآن الكرمي املرجع األساسي للتفسري القرآين باللغة املاليوية وقد شاع العدد الثاين-السنة اخلامسة 832

7 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب استخدامه بفضل تالميذ املؤلف مثل شيخ عبد امللك من ترجنانو الذي جعله أصبح أيضا يف التعليم. وقد له مرجعا من املراجع األساسية لطلبة جنوب شرق آسيا يف مكة املكرمة لتعلم القرآن الكرمي والعربية فال غرابة يف أن نرى تكرر طباعته فقد طبع يف إسطنبول حويل سنة 8112 م ويف مطبعة بوالق مبصر سنة م وطبع عدة مرات أخرى يف سنغافورة يف مطلع القرن العشرين. وهناك تفسري آخر مكتوب يف احلقبة نفسها للمؤلف كراين حممد هاشم من جزيرة فينانج ولكنه ال يقارب الرتمجان املستفيد يف انتشاره واإلقبال عليه ألنهكان يكتب على غرار الرتمجان املستفيد ومل يكن عمال كامال ألنه ميثل بعض أجزاء القرآن الكرمي فقط ويعرف أحيانا بتفسري اهلامشي منسوبا إىل اسم املؤلف نفسه. وقد ك تب هذا التفسري سنة 8616 م خبط اليد مث طبع يف بومباي باهلند يف جملد واحد. ولعلنا نقول إن اجلهود املبذولة يف ترمجة القرآن الكرمي بدت وكأهنا قد توقفت بعد ظهور الرتمجان املستفيد يف القرن السابع عشر إىل أن ظهرت ترمجة أخرى أحدث يف مطلع القرن العشرين وهي األستاذ الدكتور حممود يونس سنة استخدامها اللغة املاليوية احلديثة واحلروف الالتينية. وقد بدأ األستاذ حممود يونس ترمجته للقرآن سنة األزهر الشريف وكان واعيا ملوقف بعض العلماء من 86 جهده حىت أكمل األجزاء الثالثة. للمؤلف 8131 م. وختتلف هذه الرتمجة عن الرتمجان املستفيد من حيث 8122 م وأثناء بقائه يف مصر استشار بثالثة أجزاء قبل مواصلة دراسته يف حترمي ترمجة القرآن الكرمي آنذاك ولكنه ظل يواصل ببعض أساتذته وبصفة خاصة عميد كلية دار العلوم يف عزمه على ترمجة بقية أجزاء القرآن الكرمي باملاليوية فشجعه على ذلك مرحبا ومؤيدا جلهده فسرعان ما قام به يف وبعد استقالل إندونيسيا سنة تكملة 8151 م ترمجته للقرآن الكرمي سنة 8131 م بعد عودته إىل الوطن. وحصوله على موافقة إحدى املطابع احمللية ألف نسخة منها لقيت اخلطة اعرتاضا شديدا من العلماء يف مدينة جوجياكرتا باحتجاجهم على ذلك مبراسلة وزير الشؤون الدينية هذه منع نشر طالبني منه )Jogyakarta( ولكن الرتمجة بالفكرة إلصدار مائيت وقد صرحوا مل إصدارها يتوقف إال بعد بعد تعاقب ظهور سلسلة اعرتاضات أخرى. مل ييأس املؤلف من حتقيق أمله رغم تردد بعض املطابع يف نشر هذه الرتمجة نتيجة املعارف يف مدينة بندونج اإلندونيسية نسخة. رفع نغارة وقد لالحتجاجات املستمرة ضد ترمجة القرآن الكرمي حىت أخريا قبلت مطبعة هذه الرتمجة باللغة اإلندونيسية فأصدرت ألف مبائيت األوىل طبعتها وبعد ذلك ظهر االعرتاض على إصدار هذه الرتمجة جمددا وتقدم به هذه املرة عامل من مدينة جايت رئيس إندونيسيا إىل الشيخ خطابا نفسه سوكرنو ووزيره للشؤون الدينية. وقد طلبت الوزارة ديسمرب 2182 م 833

8 جملة الدراسات اللغوية واألدبية هذه املرة الرد على اخلطاب من املؤلف نفسه فكتب بالتفاصيل موضحا القضية ومربرا موقفه يف ترمجة القرآن الكرمي إىل اإلندونيسية من الناحية الشرعية وقد مث أرسله إىل رئيس إندونيسيا ووزير الشؤون الدينية فيها ومل يظهر منذ ذلك أي اعرتاض جديد خبصوص قضية ترمجة القرآن الكرمي يف إندونيسيا. وبعد نفاذ الطبعة 89 األوىل من الرتمجة أصدرت الطبعة الثانية بعد أن أدخل فيها بعض التعديالت املناسبة. أسهمت ذلك إسهاما كبريا وعظيما املواجهات اليت واجهها عند األستاذ حماولته ترمجة القرآن الكرمي ودفاعه عن جواز يف تشكيل الرأي العام عن قضية ترمجة القرآن الكرمي يف الدول الناطقة باملاليوية. وقد ظهرت فيما بعد حماوالت عدة لرتمجة القرآن الكرمي وتفسريه يف إندونيسا وماليزيا وسنغافورة وبروناي. ويف شبه جزيرة ماليو سنة للقرآن الكرمي باملاليوية حيث ب وني مباليزيا طبع 8132 م ختلف هذه الرتمجة للمرة األوىل عن كتب التفاسري ما ميكن أن األخرى الرتمجة التفسريية يطلق عليه اليت كانت تفرق بني الرتمجة التفسري يف تقدميها. وكان املؤلف هلذه الرتمجة التفسريية يعمل قاضيا حملافظة جرتا الواقعة يف والية قدح وامسه الشيخ حممد سعيد بن عمر إذ فسر اآليات القرآنية دون أن يهتم لآليات القرآنية وكان تركيزه على معاين اآليات فقط. ولوحظ يف تفسريه أنه اتبع اهتمام باخلصائص اللغوية 81 أسلوب املاليوية الرتاثية. ونظرا لكثرة الرتمجات القرآنية وتعددها فقد خصصت بعض الدول مثل ماليزيا ترمجة معينة وحمددة ليسهل على املسلمني املاليو وغريهم من الناطقني هبا استخدامها والرجوع إليها وحتقيقا هلذا الغرض اختار قسم الشؤون الدينية يف مكتب رئيس 81 الوزراء املاليزي ترمجة عبد اهلل بسميه مرجعا أساسا ليكون لرتمجة القرآن الكرمي باملاليزية. ويف إندونيسيا أجنزت اخلطة مبوجب القرار الصادر من وزير الشؤون الدينية الذي شرع برتمجة القرآن الكرمي مفوضا األمر إىل مجاعة من املرتمجني إلصدار الرتمجة املعتمدة للدولة اسم "القرآن الكرمي وترمجته" عام 8198 م. يطلق عليها اليت 3. بعض المظاهر المشتركة لترجمات القرآن الكريم باللغة الماليوية تشرتك الرتمجات املاليوية يف بعض اخلصائص اليت فصلناها سابقا يف النقاط اآلتية: أ. هدف الترجمة ليس إليجاد البديل لألصل من املالحظ أن ترمجات القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية حتتوي دائما على النص العريب وإن اعتماد املرتمجني على النص املصدر وضمه يف ترمجاهتم ملن األمور اليت ختالف ما جرت عليه عادة ترمجة كتب 21 مقدسة أخرى وهبذا فقد جعل املرتمجون عالقة هذه الرتمجات مبصدرها متواصلة ومستمرة فبقاء النص األصل يف أي ترمجة ماليوية دليل على أن هذه الرتمجات إجناز حمل ليحل مل يكن النص األصلي العريب العدد الثاين-السنة اخلامسة 832

9 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب والرتمجة يف هذا السياق ما هي إال جمرد وسيلة من وسائل نقل الرسالة القرآنية إىل جانب التفسري الشفوي وقدكان ومازال من صميم اهتمام املسلمني تعلم العربية ونشرها عرب األجيال ولذلك نرى دور ترمجة القرآن الكرمي يف هذه احلالة خصوصا فيما يتعلق برتمجة القرآن الكرمي إىل املاليوية حيث مل يكن على منوال ترمجة فهي اإلجنيل مل توضع هبدف التبديل بالنص األصلي والقيام املساس بقدسية النص القرآين األصلي ومكانته. بدال منه وإمنا لتؤدي دور تبليغ الرسالة دون ب. تعدد األساليب بتعدد الترجمات تتعدد ترمجات القرآن الكرمي قدميا يف أرخبيل املاليو وحديثا وطرق الرتمجة اليت اختذها املرتجم ومن هذه الطرق: بعضها الرتمجة احلرة. ومبا أن من حيث األسلوب اللغوي املستخدم فيها يتم على غرار الرتمجة احلرفية خرى بطريقة وألا األسلوب اللغوي يتعرض دائما للتطور املستمر فقد شكلت يف إندونيسيا جلنة خاصة ملراجعة اللغة اإلندونيسية املستخدمة يف الرتمجة املعتمدة للقرآن الكرمي كل مخس سنوات. ومن ناحية أخرى وتلك املفردات ليست مبعىن قد يتأثر املرتجم يف اليت تؤثر باللهجة ما يستخدمه من املفردات عند الرتمجه مألوفة يف هلجة أخرى. واملثال على ذلك يف ترمجة القرآن الكرمي لألستاذ الدكتور حممود يونس باإلندونيسية لآلية الثانية من سورة الفاحتة: احل م د ل ل ه ر ب ال ع ال م ني حيث يرتجم لفظ رب 28 )Tuhan yang mendidik( رغم أن املعاين املصاحبة ل) mendidik ( ال توظف يف املاليزية إال يف اجملاالت الداللية املتعلقة برتبية األبناء ولذلك جند أن الرتمجة املاليوية للشيخ عبد اهلل بسميه تستخدم الفعل 22 املالئم لسياق اآلية مع أن األفعال:) mendidik/memelihara/mentadbir ( ينوب بعضها عن بعض يف سياقات معينة إال أهنا تبقى خمتلفة يف بعض اللهجات املوجودة. وحيتمل أن خيتلف املرتمجون يف اختيار معىن من املعاين احملتملة ميكن أن تكون مرتادفات استخدامات أخرى حبسب القرآنية مما يؤدي إىل لآلية االختالف املعنوي بني هذه الرتمجات فمثال ترجم األستاذ الدكتور حممود يونس اآلية السابعة من الفاحتة: غ ري ال م غ ض وب ع ل ي ه م و ال الض ال ني باعتبار )غري( بدال للضمري اجملرور يف )عليهم( يف اآلية اليت قبلها: ص ر اط الذ ي ن أن ع م ت ع ل ي ه م فرتجم اآلية مبعىن )صراط الذين أنعمت عليهم وهم ليسوا باملغضوبني عليهم وال هم بالضالني(: sedang mereka itu bukan orang-orang yang dimurkai dan bukan ( 23 )pula orang-orang yang sesat لعبد اهلل بسميه املشار وهذا على خالف ما وترمجة جلنة املرتمجني اإلندونيسيني:) ورد يف الرتمجان املستفيد وتفسري هداية الرمحن bukan (jalan) orang-orang yang telah ديسمرب 2182 م 835

10 جملة الدراسات اللغوية واألدبية )engkau murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat حيث ترمجوا )غري( باعتباره 22 بدال من )الصراط( الوارد يف اآلية اليت قبلها. وقد خيطئ املرتجم يف نقل املعىن املراد من اآلية فمثال يف اآلية: ف م ه ل ال ك اف ر ين أ م ه ل ه م ر و ي د ا ترجم حممود يونس وعبد اهلل السنكيلي فعل األمر:)أمهلهم( مبا يفيد معىن: )أنا أمهلهم(. وهذا خطأ واضح ألنه لو كان كذلك لق رئ على وزرن أ ف ع ل ألنه من الرباعي. ج.تطور أسلوب اللغة الهدف ال تظهر الرتمجة إال وهلا ارتباط وثيق باللغة اليت هي وليدة تطورها. ولو تتبعنا تطور ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية من بداياهتا لوجدنا أهنا مرآة صادقة لألسلوب اللغوي السائد الذي تنتمي إليه تلك احلقبة من الزمن. إن - مرور املاليوية بالتطورات جتعلها ثابتة غري إىل حد ما األسلوب والصياغة على خالف خصائص األسلوب القرآين اليت باتت حمفوظة من لدن نزوله إىل يومنا هذا. وخالفا للقرآن الكرمي ختضع هذه الرتمجات دائما إىل تعديل أسلويب مستمر. ويف ضوء هذه املالحظة وعرب فقد أجري على ترمجة عبد اهلل بسميه بعض اإلضافات والتحسينات جلعلها تتواكب مع التطورات اليت مرت هبا اللغة املاليوية مثل استخدام 29 األسلوب املعاصر بنظام التهجئة. األمثلة املأخوذة من ثالثة تفاسري متثل عصورا خمتلفة كالرتمجان املستفيد باملاليوية الرتاثية وترمجة القرآن الكرمي حملمود يونس باإلندونيسية وتفسري هداية الرمحن باللغة املاليزية فقد وجدنا بينها تفاوتا أسلوبيا نتيجة التطور اللغوي فمثال يف ترمجة اآلية الرابعة من سورة الفاحتة: إ ي اك ن ع ب د و إ ي اك ن س ت ع ني الرتمجان املستفيد ) 8651 م( ]Kami tentukan akan dikau ibadah[ dan ]kami tuntut daripadamu tolong[ atas berbuat ibadah dan lainnya - ترمجة حممود يونس ) 8122 م( ]Hanya engkaulah (ya Allah) kami sembah[ dan ]hanya kepada engkaulah kami meminta pertolongan[ - ترمجة تفسري هداية الرمحن لعبد اهلل بسميه: ) 8192 م( ]Engkau sahaja (ya Allah) kami sembah[ dan ]kepada Engkaulah sahaja kami meminta pertolongan [ العدد الثاين-السنة اخلامسة 836

11 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب وجند يف األمثلة السابقة منوذجا حيا ملا حلق باملاليوية الرتاثية املستخدمة من تطورات تبني الفرق بني األسلوب القدمي واحلديث: تطور استخدام بعض األلفاظ مل يتغري معىن الفعل) tentukan ( املستخدم يف الرتمجان املستفيد فمازال يستخدم مبعىن 21 )حندد/خنصص/نعني( ويعين الفعل يف سياق اآلية )خنصص لك العبادة( ولكن استخدامه املعاصر للداللة على معىن واستخدام الفعل يف طلب ما )ختصيص( يعد غريبا ألن اللفظ الشائع لذلك هو اللفظ العريب املستعار.)khususkan( )tuntut( 21 مبعىن )طلب العون( يف حق السائل كأن يقال مثال: وهذا عن حقه ويستخدم يف السياق نفسه يف احلاضر فعل آخر ليس )menuntut bayaran( مألوفا يف الزمن احلاضر ألنه ال يستخدم إال )meminta( أي يطلب مبلغا معينا أي )نسأل منك العون(. للتعويض تطور التركيب اللغوي كان استخدام أداة الربط )akan( شائعا يف الرتمجان املستفيد ويف األسلوب القدمي للربط بني الفاعل ومفعوله رغم أنه يف احلاضر مقتصر على خصائص اخلطاب الديين واألديب وكذلك اللفظ الرتمجان املستفيد وكان مستخدما فيه من غري اللواحق ويف احلاضر يستخدم اللفظ يف الرتمجتني األخريتني. )tolong( )pertolongan( يف كما االعتماد األساسي والمستمر على النص المصدر تفيد دراسة تاريخ ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية وتتبع تطور ترمجته فيها منذ ظهور اإلسالم يف منطقة جنوب شرق آسيا بتأخر اجلهود املبذولة يف هذا الصدد بعد مرور عدة قرون من دخول سكان املنطقة يف اإلسالم. ووصل الباحثون إىل هذه امللحوظة بسبب صعوبة احلصول على الوثائق التارخيية اليت هلا صلة برتمجة القرآن الكرمي يف مدة تتجاوز أكثر من أربعة قرون بعد دخول اإلسالم إىل املنطقة قبل ظهور اجلهود املنتظمة هلا يف القرن السابع عشر امليالدي. إن انعدام الوثائق التارخيية اليت تكشف عن تطور ترمجة القرآن الكرمي ال يعين ذلك غيابا مطلقا للنشاطات املتعلقة برتمجة القرآن الكرمي وتفسريه نظرا إىل ما وجد يف أول تفسري كامل باملاليوية من منهج متطور يف العرض واملضمون. ويشري هذا املستفاد إىل احتمال سبق حماوالت أخرى يف هذا اإلطار. وكذلك ديسمرب 2182 م 839

12 جملة الدراسات اللغوية واألدبية قد يكون انعدام الوثائق وحدها لتلقي نفسه الرسالة القرآنية دليال على عدم اعتماد املسلمني يف املنطقة على الرتمجة يف شكلها املكتوب إذ حيتمل أن تنتشر العلوم واملعارف اإلسالمية وتبلغ إىل مجاهري املسلمني بطرق أخرى غري الرتمجة التحريرية مثل الرتمجة الشفوية أو التفسري أو الشرح باملشافهة. تفسري كامل فليست الرتمجة مكتوب املكتوبة أخرى غري الرتمجة إلفهام الناس مل إال وسيلة من وسائل تبليغ الرسالة يف املنطقة وال يشري تأخر ظهور أول باملاليوية إىل أن تعاليم القرآن الكرمي مل تكن منتشرة بني املسلمني إذ توجد طرق هذه التعاليم العظيمة. ومن املعلوم أن يضمن لنا حتقيق فهم النص الديين وانتشار تطبيق رسالته بني الناس. يكن األوىل اليت تلت الرتمجة وجود أخرى مثل التفسري والشرح. وقد املكتوبة للقرآن الكرمي حقبة دخول شعب املاليو يف اإلسالم تعرب عما رآه ميكننا ألنه أسهم يف إبقاء الصلة الدائمة بني اللغة العربية وبني الرتمجة وجود العلماء املاليويون نبلغ أن املاليوية املكتوبة بالضرورة رسالة اإلسالم مبدأ أن وحدها ال القرون يف بطرق شفهية معظم معلمي الدين اإلسالمي مباليزيا كانوا من النازحني من اجلزيرة العربية أو من اهلند أو كانوا ممن خترج على أيدي وؤرء 31 الناوحني من اجلزيرة العربية واهلند من سكان املاليو هبذه البالد. وكانت التعاليم اإلسالمية تعرض وتدرس 38 يف ضوء االهتمام بتعلم اللغة العربية وكان أول ما يعلم به الصيب تالوة النص العريب للقرآن الكرمي. ومن جانب آخر ميكن أن يتم نقل املعىن من النص املصدر بطرق أخرى لغياب الرغبة يف أن تكون الرتمجة بديلة لألصل يف الوظيفة واألولوية. طرق ترجمة القرآن الكريم إلى الماليوية يتم تناول ترمجة القرآن الكرمي إىل املاليوية اعتمادا على األسس اليت وضعها )Viney( فيين وداربالين) Darbalnet ( كما اقتبسها وترمجها حممود عجينة إىل العربية يف مقالته وقد اخرتنا تقسيمهما لطرق الرتمجة العتبارها أوىل احملاوالت لتحديد طرق الرتمجة علميا. وقد قسما الرتمجة إىل قسمني األول وهو الرتمجة املباشرة والثاين وهو الرتمجة غري املباشرة. ويلحظ من هذا التقسيم االجتاهان اللذان يكتنفان الرتمجة حيث يطبع أحدمها بامليل إىل النص املصدر يف حني مييل اآلخر إىل النص اهلدف. وتنقسم الرتمجة املباشرة إىل ثالثة أساليب وهي: الرتمجة بالدخيل والرتمجة بالنسخ والرتمجة احلرفية. والرتمجة بالدخيل هي اقتباس مباشر أللفاظ اللغة املصدر وإدخاهلا يف النص اهلدف. ومن أمثلة ذلك األلفاظ الدينية األساسية اليت جتد سبيلها إىل املاليوية مثل اإلسالم والقيامة والقضاء والقدر والنيب وغريها. ومل العدد الثاين-السنة اخلامسة 831

13 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب تكن هلذه املفاهيم الدينية مكافئاهتا باملاليوية ألهنا كانت تعد من املفاهيم اجلديدة عندما دخل اإلسالم يف املنطقة ولكن سرعان ما انتشر الدين بني سكاهنا فأصبحت هذه املفاهيم شائعة االستعمال مفردات اللغة املاليوية. وصارت من وتعين الرتمجة بالنسخ نقل ألفاظ اللغة املصدر وتكييفها بعد ذلك لتالئم األصوات املوجودة يف اللغة اهلدف وإخضاعها ألنظمتها الصرفية. ومثل ذلك حتويل لفظ الرزق العريب إىل )rezeki( )ayat-ayat( واملتقني إىل.)yang bertaqwa( هبا اللواصق وأضيف إليها حسب ما يقتضيه 32 األصلي هلذه املفاهيم. واآليات إىل فهذه األلفاظ املستعارة قد متت تطبيعها يف املاليوية فألصق النظام الصريف املاليوي وقد يكون هلذا التطبيع أثر يف املعىن ومن أمثلة اإلضافات الرتكيبية تكرار اللفظ نفسه داللة على اجلمع )ayat-ayat( وإضافة )yang( لرتمجة صيغ اجلمع بالرتكيب من الصفة واملوصوف للربط بينهما النعدام صيغة اجلمع يف املاليوية bertakwa(.)orang-orang yang وقد تغري النطق لبعض هذه املصطلحات مثل فتح الزاي )rezeki( فيصبح يف )الرزق( الساكنة يف املاليوية وحتويل العني إىل األلف وإمهال اهلمزة يف اللفظ )دعاء(.)doa( ليصبح ويستخدم هذا األسلوب يف الرتمجة النعدام املكافئات أللفاظ النص املصدر املاليوية لكوهنا من املفاهيم الدينية اليت مل تكن من أصل الثقافة املاليوية قبل دخول اإلسالم. يف اللغة والرتمجة احلرفية هي الرتمجة اليت حتاول نقل اخلصائص اللغوية للنص املصدر قدر املستطاع ومن أمثلة ذلك ما جاء يف )الرتمجان املستفيد( يف ترمجة اآلية املبدوءة بالفعل مثل ي ك اد ال ب ر ق خي ط ف 33 أ ب ص ار ه م فقد التزم املرتجم برتتيب العربية يف ترمجته فبدأ مجلته بالفعل أيضا. وتنقسم الرتمجة غري املباشرة إىل أربعة أساليب: الرتمجة بالتحوير والرتمجة بالتكييف باملعادل والرتمجة باالقتباس أو التصرف. ويتم يف الرتمجة بالتحوير تبديل قسم من أقسام الكالم بقسم آخر من والرتمجة اللغة اهلدف. ومن أمثلة ذلك ترمجة اسم الفاعل باجلملة وذلك يف قوله تعاىل: إ ين ج اع ل يف األ ر ض خ ل يف ة مبعىن )أنا أريد أن 32 أجعل(-) menjadikan.)aku ingin والرتمجة بالتكييف هي التغيري يف البالغ أي )التغيري باملنظور( كأن يرتجم املرتجم الفعل "تكفر" مبعىن "ال تؤمن" و"الكنود" مبعىن "الذي ال يشكر" و" الظامل" مبعىن " الذي ال يعدل" باالعتماد على أداة النفي نتيجة غياب األضداد يف اللغة اهلدف. ويلحظ يف ترمجة القرآن الكرمي إىل املاليوية جتنب املرتمجني هذه ديسمرب 2182 م 831

14 جملة الدراسات اللغوية واألدبية الطريقة وإقباهلم على الرتمجة بالنسخ كأن يرتمجوا "تكفر" بالعبارة )engkau kufur( و"الظامل" بالعبارة zalim( )yang مبعىن )الذي هو ظامل(. والرتمجة باملعادل أو املكافئ تعرف أيضا بالرتمجة الديناميكية حيث مبعىن )أنت تكفر( حياول املرتجم تطبيع عناصر النص املصدر باملكافئات اليت حتمل الوظيفة التأثريية نفسها على القراء مثل تبديل املفاهيم الثقافية يف النص املصدر مبفاهيم ثقافية أخرى يف النص اهلدف حتمل الوظيفة نفسها أو ترمجة األمثال واجملاز مبا يكافئها من األمثال واجملاز يف النص اهلدف. وال يتبىن مرتمجو القرآن الكرمي إىل املاليوية هذه الطريقة يف ترمجة األلفاظ اليت تعد من العناصر الثقافية على الرغم من إمكان نقلها بألفاظ ذات وظيفية تقريبية هلا يف اللغة اهلدف فهم يعمدون إىل ترمجتها ترمجة حرفية أو حتويرية مستبعدين تطبيعها إلحداث التأثري املنشود كما هو مقرتح من مفهوم الديناميكية للرتمجة الذي يعطي املرتمجني فرصة تبديل ما رأوه غريبا يف الثقافة املصدر مبا ميكن أن يكافئها وظيفيا من األلفاظ يف اللغة اهلدف. ف آلا ية و إ ذ ق ل ت م ي ام وس ى ل ن ن ص رب ع ل ى ط ع ام و اح د ف اد ع ل ن ا 35 ر ب ك خي ر ج ل ن ا مم ا ت ن ب ت األ ر ض م ن ب ق ل ه ا و ق ث ائ ه ا و ف وم ه ا و ع د س ه ا و ب ص ل ه ا تتضمن املأكوالت مثل الفوم والعدس اليت ال تعرفها البيئة املاليوية. وكذلك تتضمن اآلية: ز ي ن ل لن اس ح ب الش ه و ات م ن الن س اء و ال ب ن ني 36 و ال ق ن اط ري ال م ق ن ط ر ة م ن الذ ه ب و ال ف ض ة و اخل ي ل ال م س و م ة و األن ع ام و احل ر ث مما يدل على شغف العرب باخليول وال يتمتع هذا احليوان بشغف طريقة الرتمجة الديناميكية األوىل اآلية على شديد أو مماثل القتضى يف البيئة املاليوية. ذلك تغيري وتطبيعكل لذا من لو طبق املرتمجون املاليويون تلك املأكوالت إىل ما تألفه البيئة املاليوية. وأما يف ترمجة اآلية الثانية فإن حرص املرتجم على نقل أثر اخليل يف نفوس العرب إىل النص 39 اهلدف سيلزمه تبديل اخليل حبيوان آخر يشد انتباه املاليويني إىل ما يناله اخليل من شغف العرب. فقد يعد ذلك حتريفا ملا جاء يف القرآن الكرمي وهذا من األمور اليت يتجنبها املرتمجون بالقيام هبا وحيذرون منها كل احلذر. وخيتلف املرتمجون يف طريقة ترمجة اجملاز ففي اآلية ترمجها حممود يونس ترمجة حرفية وجلنة املرتمجني واملفسرين اإلندونيسيني ترمجة حتويرية يعين )عليك أن تتذلل(. 31 )Rendahkanlah sayap kehinaan( 31 و اخ ف ض هل م ا ج ن اح الذ ل م ن الر مح ة.. يف حني ترمجها عبد اهلل بسميه 21 )Dan hendaklah engkau merendah diri( أما بالنسبة إىل املفاهيم اإلسالمية اليت تشبه املفاهيم املاليوية الواردة من اهلندوسية السائدة يف املنطقة قبل اإلسالم فقد نقلها املرتمجون بألفاظ حملية دون أن يرتمجوها بالنسخ أو الدخيل ومن ذلك العدد الثاين-السنة اخلامسة 821

15 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب ترمجتهم الصالة بلفظ املفاهيم واملصطلحات اليت )sembahyang( واجلنة باللفظ )syurga( والنار باللفظ) neraka ( 28 تعرب عنها مسبقا يف اللغة املاليوية املتأثرة بالسنسكريتية. والنوع األخري للرتمجة هو الطريقة اليت يتصرف فيها املرتجم بإبداعه واملثال على ذلك نظرا لوجود هذه ترمجة لفظ )مسد( يف سورة اللهب يف ترمجة القرآن الكرمي لقسم الشؤون اإلسالمية اإلندونيسي بأنه حبل مصنوع من ليف النارجيل 22 )sabut( اعتمد املرتمجون على الوصف املذكور ليقربوا القراء إىل ومثل ذلك ألن احلبل املصنوع منه يعرف يف البيئة املاليوية بقوة حتمله وشدة ترمجة لفظ )الكوثر( يف سورة الكوثر إذ مل يرتجم مبعىن صلى اهلل عليه وسلم( وإمنا مبعىن )الفضل الكثري( أو)اخلري الوفري(:) متانته. وقد النوع املراد من احلبل الذي ترمي إليها داللة املسد. )هنر يف اجلنة وهبه اهلل سبحانه للنيب 23.)kebaikan yang banyak الخاتمة: يف ضوء ما طرحناه سابقا ميكننا أن نستفيد من التاريخ واخلصائص واألساليب لرتمجات القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية ألن حركة ترمجة القرآن الكرمي جاءت إلفادة املسلمني الناطقني باللغة املاليوية يف هذه املنطقة وما شهدهتا هذه املنطقة من التطورات عرب التاريخ خلدمة نشر معاين القرآن الكرمي فحسب وليس إلجياد البدائل للنص األصلي املعجز )القرآن الكرمي(. وقد أفادنا التاريخ يف أن وجود مراحل متعددة يف ترمجات كاملة باللغة املاليوية دليل ساطع على استمرارية تواصل مسلمي املنطقة وتعاملهم مع القرآن الكرمي الذي نزل بلغة قريش )العربية الفصحى أو الفصيحة( و أن اعتمادهم على الرتمجات مل يكن يوما من األيام هادفا إىل تبديل النص القرآين )املقدس( مبا لديهم من الرتمجات. وقد أظهرت لنا خصاص ترمجات القرآن الكرمي باللغة املاليوية أهنا ال ميكن أن تكون بدائل لألصل لدميومة تطور اللغة املاليوية اليت يف حد ذاهتا تذهب بعنصري الثبات واإلقرار من تلك الرتمجات املالوية. وما ميكننا االستفادة منه يف أساليب املرتمجني يف ترمجة القرآن الكرمي يؤكد على التزامهم بالرتمجة اليت متيل إىل النص األصل ومتسكهم جبعل ترمجاهتم دائما يف خدمة معاين القرآن الكرمي وليس لتجاوزها لسلطة النص القرآين وقدسيته ومكانتة وتوقريه لدى مسلمي املاليو. هوامش البحث: 1 مسيت اللغة باملالوية نسبة إىل جنس متكلميها وال يعرف على سبيل التأكيد مىت بدأ استخدام اللفظ "ماليو" )Melayu( ليطلق على شعب من شعوب املنطقة. وقد ورد أقدم استخدام هلذا االسم يف الوثائق التارخيية يف عمل تارخيي صيين يقدر زمن كتابته حبوايل سنة 622 م ديسمرب 2182 م 828

16 جملة الدراسات اللغوية واألدبية حيث وصل وفد من حكومة "مو- ول -يو" )Mo-lo-yeu( إىل بالد الصني مبحصوالهتم الزراعية. وقد ورد اللفظ "ما-ال-يو" )Ma-la-yu( يف إحدى خمطوطات للحرب البوذي )أي سينج( )I-Tsing( الذي الحظ أثناء زيارته للمنطقة وجود دولتني كبريتني املتواجدتني يف جزيرة جاوا اإلندونيسية حاليا تعرفان حينئذ بدولة "سريوجيايا" )Srivijaya( ودولة "مااليو" أثناء زيارته الثانية وهو يف طريقه إىل اهلند ليتعلم البوذية وذلك بني سنة 695 م وبني سنة 615 م. وعالوة على هذين املصدرين ورد اللفظ أيضا باختالف يسري يف نطقه يف بعض الكتب الصينية اليت استخدمت"ما-يل- يي -إير" )Ma-li-yi-er( و"وو-الي-يو" )Wu-lai-yu( يف اإلشارة إىل البالد الواقعة يف منطقة جنوب شرق آسيا. وقد كتب اللفظ "ما-ال-يو" أيضا خلف متثال معثور عليه يف جزيرة سومطرة يرجع تارخيه إىل سنة 8216 م. ويف كتاب "تاريخ املاليو" ذ كر أن االسم مأخوذ أصال من اسم هنر يف اجلزيرة املشار إليها آنفا Mohd, Obaidellah, Catatan Tentang Negeri-negeri Melayu dalam Bahan Sejarah Cina in Hussein, Ismail et. al., Tamadun Melayu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1191), p Hj Omar, Asmah, Susur Galur Bahasa Melayu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 8113), p Ibid., p Ibid. Ibid., p Hj Omar, Asmah, Towards the Unification of Bahasa Melayu and Bahasa Indonesia: An Account of Efforts to Standardize The Spelling System of Malay in Malaysia and Indonesia: Essays on Malaysian Linguistics, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1111), p مل يتمكن الباحث من احلصول على أحدث إحصائية لعدد متكلمي هذه اللغة ويلحظ من املراجع املعتمدة عليها يف هذا الصدد أهنا تقدم 1 1 عددا تقريبيا لناطقي هذه اللغة حسب عدد السكان للدول اليت جتعل املاليوية لغة رمسية هلا بغض النظر عن تعددهم العرقي واللغوي. ويقدر عدد املاليويني األصليني يف املنطقة حبوايل 31 مليون نسمة فقط. الموسوعة العربية العالمية )الرياض: مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوزيع 8116 م( ج 22 ص 812. املرجع نفسه. Hj Omar, Asmah, passim, p يف: انظر مثال Riddell, P., Earliest Quranic Exegetical Activity in Malay Speaking States, (Achipelago 19, 1191), p ; Johns, A.H., Quranic Exegesis in The Malay World: Approaches to The History of The Intrepretation of The Koran, ed. Rippin, Andrew W. (Clarendon: Oxford, 1199), p Johns, A. H., passim, p Johns, A. H., passim, p سورة طه اآلية 96. سورة آل عمران اآلية 81. العدد الثاين-السنة اخلامسة 822

17 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب 85 Ibid. 86 Yunus, Mahmud, Tafsir Quran Karim, (Singapura: Percetakan Pakar, 1111), p. iii. 89 Ibid., p. iv يونس أليزا نشأة التفاسري املاليوية يف جنوب شرق آسيا: دراسة عن تفسري ابن أثري لألستاذ أمحد صنهاجي رسالة ماجستير غير منشورة كواالملبور: اجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزيا 8111 م ص 51. ولد يف مكة سنة 8183 م وأبوه شيخ حممد بسميه عريب من أصل حضرموت وأمه عائشة بنت عبد اهلل بن محاد وهو عريب من مكة. تلقى دراسته االبتدائية يف مكة مث واصل دراسته يف املدرسة املاليوية وتوىل عددا من املناصب املهمة يف حياته مثل عضو جلنة االستشارة للشؤون الدينية لسنغافورة ونائب رئيس حترير جملة )Pengarang( وخدم حتت أربعة من رؤساء الوزارء مباليزيا واستقال سنة 8111 م. ترجم مئات الكتب الدينية واألدبية العربية إىل املاليوية وألف عشرة مولفات طبع مجيعها قسم الشؤون الدينية التابع ملكتب رئيس الوزراء. وتويف يف 82 يوليو 8116 م. Ensiklopedia Global, (KL: SmartGenie Corporation, 2001), vol.86, p رفعت ترمجات اإلجنيل لتحل حمل املصدر األصلي املفقود. وقد متت ترمجة اإلجنيل إىل لغات بشرية حية عديدة اعتمادا على ترمجتها اإلغريقية وليس على نسختها السريانية. ونظرا لغياب النسخة األصلية لإلجنيل فال يبقى اخليار لرجال الدين املسيحي سوى نسب األصالة للرسالة اإلجنيلية لبدائلها من الرتمجات. انظر على سبيل املثال: The New Encyclopaedia Britannica, vol.2, p يعين )الرب الذي يريب العامل( Yunus, Mahmud, passim, p mentadbir( )Tuhan yang memelihara dan ويعين )الرب الذي حيفظ ويدبر( Basmeih, Abdullah, Tafsir Pimpinan Rahman, (Kuala Lumpur: Darulfikir, 2000), p. 3. Yunus, Mahmud, passim, p )غري( يعرب بدال لالسم املوصول )الذين( تبعه يف اجلر أو بدل من الضمري يف عليهم حممد بن إمساعيل إعراب القرآن )بريوت: دار الكتب العلمية 2118 م( ج 8 ص 28. سورة الطارق اآلية 81. انظر حتليل هذه اآلية يف ص 813 من البحث. انظر مقدمة املرتجم للطبعة السادسة لتفسري هداية الرمحن يف: أو نعت لالسم املوصول النحاس أمحد بن Basmeih, Abdullah, Tafsir Pimpinan Rahman, (Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, 1112), p. xii باجنيد أبو عبد اللطيف أمحد بن عثمان قاموس فستاك )كواالملبور: دار الفكر 8115 م( ص 856. املرجع نفسه ص 56. Hj. Abdullah, Abd. Rahman, 1110, Pemikiran Umat Islam di Nusantara, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka), p. 51. ديسمرب 2182 م 823

18 جملة الدراسات اللغوية واألدبية سامه روسلي "أثر اإلسالم وثقافته يف احلياة املاليوية" التجديد مجلة )كواالملبور: اجلامعة اإلسالمية العاملية 8111 م( 38 أغسطس ص قد يتطور معىن بعض هذه األلفاظ املستعارة سورة البقرة اآلية 21. فيشري إما إىل جزء املعىن األصلي أو إىل شيء خمتلف متا ما مما يدل عليه اللفظ يف األصل. Basmeih, Abdullah, passim, p. 86. سورة البقرة اآلية 68. سورة آل عمران اآلية 82. لعل الطيور واألمساك من احليوانات اليت نالت حظا وافرا من االنتباه واالهتمام منكثري من املاليويني. انظر على سبيل املثال: Kuatir Pengaruh Buruk Ayam Serama, Utusan Malaysia, accessed on: 11 April 2001; Flower Horn fish is latest craze in Kelantan, News Straits Times, accessed on: 10 February Yunus, Mahmud, passim, p Basmeih, Abdullah, passim, p سورة اإلسراء :اآلية 22. انظر إىل بقية األلفاظ السنسكريتية اليت أخذهتا املاليوية يف: Omar, Asmah, Bahasa Melayu Abad ke-11: Satu Analisis Berdasarkan Teks Melayu Aqaid Al-Nasafi, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1111), p Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan terjemahannya, (Semarang: CV Toha Putra, 1111), p Yayasan Penyeleggara Penterjemah/ Pentafsir Al-Quran, passim, p العدد الثاين-السنة اخلامسة 822

19 ترمجة القرآن الكرمي إىل اللغة املاليوية: نظرة عامة يف التاريخ واخلصائص واألساليب References: المراجع: al-mawsūʿah al-ʿarabiyyah al-ʿālamiyyah, (Riyadh: Muʾassasah Aʿmāl al-mawsūʿah lilnashr wa al-tawzīʿ, 8116). al-naḥḥās, Aḥmad bin Muḥammad bin Ismāʿīl, Iʿrāb al-qurʾān, (Beirut: Dār al- Kutub al-ʿilmiyyah, 2118). Bājunaid, abū ʿabd al-laṭīf Aḥmad bin ʿuthmān, Kamus Pustaka, (Kuala Lumpur: Dār al-fikr, 8115). Basmeih, Abdullah, Tafsir Pimpinan Rahman, (Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam JPM, 8192). Basmeih, Abdullah, Tafsir Pimpinan Rahman, (Kuala Lumpur: Darulfikir, 2111). Ensiklopedia Global, (KL: SmartGenie Corporation, 2118). Flower Horn: fish is latest craze in Kelantan, News Straits Times, accessed on: 81 February Hj Omar, Asmah, Susur Galur Bahasa Melayu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 8113). Hj Omar, Asmah, Towards the Unification of Bahasa Melayu and Bahasa Indonesia: An Account of Efforts to Standardize The Spelling System of Malay in Malaysia and Indonesia: Essays on Malaysian Linguistics, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 8113). Hj. Abdullah, Abd. Rahman, 8111, Pemikiran Umat Islam di Nusantara, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka). Johns, A.H., Quranic Exegesis in The Malay World: Approaches to The History of The Intrepretation of The Koran, ed. Rippin, Andrew W. (Clarendon: Oxford, 8111). Kuatir Pengaruh Buruk Ayam Serama, Utusan Malaysia, accessed on: 83 April ديسمرب 2182 م 825

20 جملة الدراسات اللغوية واألدبية Mohd, Obaidellah, Catatan Tentang Negeri-negeri Melayu dalam Bahan Sejarah Cina in Hussein, Ismail et.al., Tamadun Melayu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 8111). Omar, Asmah, Bahasa Melayu Abad ke-86: Satu Analisis Berdasarkan Teks Melayu Aqaid Al-Nasafi, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 8118). Riddell, P., Earliest Quranic Exegetical Activity in Malay Speaking States, (Achipelago 31, 8111). Samah, Rosli, "ʾathar al-islām wathaqāfatuh fī al-ḥayāh al-malāyuwiyyah", Majallah al-tajdīd, (Kuala Lumpur: al-jāmiʿah al-islāmiyyah al-ʿālamiyyah, 8111), August. The New Encyclopaedia Britannica. Yayasan Penyeleggara Penterjemah/Pentafsir Al-Quran, Al-Quran dan terjemahannya, (Semarang: CV Toha Putra, 8198). Yunus, Aliza, Nashʾah al-tafāsīr al-malāyāwiyyah fī Janūb Sharq Āsiyā: Dirāsah ʿan Tafsīr ibn ʾAthīr lilʾustādh Aḥmad Ṣanhājiy, Risālah Mājistīr ghayr Manshūrah, Kuala Lumpur: al-jāmiʿah al-islāmiyyah al-ʿālamiyyah, Yunus, Mahmud, Tafsir Quran Karim, (Singapura: Percetakan Pakar, 8191). العدد الثاين-السنة اخلامسة 826